*师咒念诵正确方法(*师咒念诵正确方法慢诵)
怎样修持*师咒，佛教网
如何纠正*剂师的诅咒
在佛祖如来和慈光加被之下，我很荣幸今天能借此机会见到大家，同时也能结下法缘。
今天是旧历9月24日，是佛教居士林每月的共修**。 这里的共修读《*师经》，叫*师**。 所以，我以“如何修*师法门”为主题。
净土的种类
佛教里平时说希望我将来出生在净土。 净土是一个很漂亮的国土，那里的环境真的很理想。 在中国，说起净土，阿弥陀佛非常普遍和盛行，所以说起净土法门，自然会想起西方的极乐世界。 其实，除了西方极乐世界、阿弥陀佛的弥陀净土之外，还有东方琉璃世界的*师净土法门，如果生于欲界的第四天——兜率天也是净土，在那里可以接近弥勒菩萨。 而且十方世界上有很多佛土，统称为十方净土。 所有的净土都是佛**向往的地方。
今天介绍的是中国佛教强调的两个净土。 是其中的东方净土。 在座的各位，我相信很多人都去山里，每个寺庙的大雄宝殿里，几乎都供奉着三体大佛。 一般供奉在中间的，是我们的教主释迦牟尼佛，左边是东方琉璃世界的*师佛，右边是西方极乐世界的阿弥陀佛。 这三座大佛表明，除了我们的教主之外，佛教都提倡东西两者的净土法门。
西方净土，所依据的经典有所谓净土三经《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，这就是弥陀净土的依据。 那么，东方琉璃世界的*师净土呢？ 主要根据我们刚才提出的《*师琉璃光如来本愿功德经》，也可以说*师净土是根据《*师经》进行修持的。
摆脱痛苦的枷锁
我们现在是工商业社会，大家都很忙。 在座的各位可以在百忙之中偷闲，一起修理，听法律。 为什么？ 就是觉得人生有很多缺陷，很多痛苦。 所以，学习佛教的目的是想远离痛苦而享受。 人生没有痛苦，我们就一直生活在欢乐中，没有任何缺陷。 我觉得大家都不需要信仰宗教。 我们信仰宗教，学佛，就是要求摆脱痛苦。
所谓离苦得乐，根据佛教，有三个追求快乐的法门。 也就是说，现生乐、后世乐、一体解脱乐。
一、现生乐：现生乐是什么？ 我们先看看人生吧。 哇的一声掉在地上，然后从妈妈那里出生，掉在地上，孩子就会哭，这就是痛苦。 这种痛苦是天生的，我们在痛苦中，辛苦地度过一生。 我想设法尽可能地得到物质上的享受，尽可能地得到精神上的安慰。 这种喜悦，虽然不会长久，但对我们痛苦的人生来说是安慰剂，追求这种喜悦是现代生活的乐趣。 在我们现实的人生中，在人生的旅途中，你会得到幸福。 这是用什么方法求得的？ 这就是我们倡导的《*师经》，告诉我们你会得到现实的快乐。
二、后代乐：我们的一生结束了，离开这个世界，要去哪里呢？ 即使对于后世，很多人也想早点制定计划。 所以，说到后世的音乐，不仅重视佛教，也重视其他宗教。 例如在天主教和**教中，在报纸的讣告中可以看到“蒙主荣召”、“安息主怀”的说法。 这是死后，他们的“主”把他叫回来，他们感到非常荣幸。 他们可以安息在主的怀抱里，生在天堂里得到永生。 这是他们提倡的后代的乐趣。 虽然他们出生在天堂，但不能成为“主”。 他们只是在主身边充当使者，可以说是享乐。 除了享乐还做什么？ 我不知道。
佛教也提倡修十善，将来能生于天，但生于天，有一天天福尽甘堕落，还是受轮回之苦，所以这种快乐不是一体的。 不如说佛教是上生兜率天，亲近弥勒菩萨，跟着弥勒菩萨学习佛法，将来在弥勒菩萨手下诞生于世上，在龙华三会圆成佛道的天，是可以诞生的。
佛教后代的乐，大多是读阿弥陀佛的圣号。 阿弥陀佛过去提出四十八愿，成为极乐净土。 所以，如果能专心念佛，将来阿弥陀佛会引领我们来到西方，莲花化生，这就是佛教后世的乐趣。 但是，念佛去西方的话，就是成佛，不要以为什么都成功了。 这是错误的想法。 我们去到西方极乐世界，所有好人都聚集在一起，只是来到理想的环境中，好好学习佛法，将来有一天，修学成功，又踏上慈航，回娑婆广开众生，才是学佛的正确道路，念佛到西方
所以，现在的生活乐就是*师佛的*师法门，后世的乐就是阿弥陀佛的净土法门。 但在中国，俗话说，生在东方琉璃净土，就是消灾延寿，有福了，有了福报，才能长寿、幸福。 如果出生在西方的极乐净土呢？ 阿弥陀佛指引了我们。 这死了，不吉利。 出于这种想法，中国人每次为长辈庆祝生日、庆祝儿童节、举行佛化婚礼等庆祝活动，都只是念*师佛的圣号，而不是念阿弥陀佛。 念阿弥陀佛是不吉利的。 我们的隐秀寺，每月三次共修**，初一念《弥陀经》和阿弥陀佛； 十五念《忏悔文》和*师如来； 二十三念《普门品》和***菩萨。 但是，有一次，中一《弥陀经》读到一半，绕过佛，有个善友走了过来，“啊！ **，今天做斋。 今天是我的生日。 你看《*师佛》啊。 " "
这种庸俗的观念是错误的，而且扰*了共修秩序，真不好！
这里很多善友对佛学都很有研究，都知道诵阿弥陀佛不是超度的死者，也不是超度的死者。 根据《弥陀经》，“他为什么叫阿弥陀佛号？ 他佛光明无量，照亮十方国家，没有任何障碍，故号阿弥陀佛。 “他佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇
劫，故名阿弥陀。」阿弥陀翻成中国话，是无量光、无量寿，我们要得到前途光明，要念阿弥陀佛；我们希望长寿，而且无量的寿命，都要念阿弥陀佛，因此，念阿弥陀佛不是凶事。这道理，乘这时候顺便告诉大家，希望大家把不正确的观念纠正过来。三、究竟解脱乐：我们不论是要求现世的人生获得快乐，或是说将来投胎了，后世得到快乐，都是不究竟的。真正的究竟就是要得大解脱。所谓得大解脱，就是要好好地精进、修持，能够断尽了一切生死烦恼，那个时候得到解脱了，依二乘人说，是证得了阿罗汉果，但是，那还不究竟，真正的究竟，应该要到成佛，才获得究竟解脱乐。那时，一切烦恼与生死都已经了脱啦，所以，我们学佛的目的，是希望要离苦得乐，都是希望将来能够成佛，得大解脱，这就是究竟的快乐。
首先，我要把*师琉璃光如来的圣号，简单地介绍一下：
*师：*，就是身体有病，就要吃*，不论是西*、中*；*方或*丸，只要能治病，都是*。*师，依世间的话来说，就是医生，医生是针对病人来讲的，假使世间所有的人都没有生病的话，我想医生也不需要了。在佛经中，往往称佛为大医王、无上医王，或者大*师，都是从譬喻方面来为佛安立名称的。佛是大医王，能够治疗众生身心的种种疾病，假如所有的众生都没有病，也不需要佛啦，大家都已经成佛嘛，还需要什么无上医王呢？不需要了！
说到*，我突然想到《千家诗》中的一首诗，是唐代诗人贾岛，去访问一个在山上隐居的隐者而写的：
松下问童子，言师采*去。
只在此山中，云深不知处。
贾岛去访问隐者，扑了个空，不在家，刚刚有个看门的儿童，在松树之下，就问：
「小朋友啊！你师父到哪里去了？」
「我师父不在，是到山中采*去了。」
「在什么地方呢？」
「大概不会远吧！只是山里面的云雾太深了，也不知道在哪里。」
这就是隐居的人，经常在山上采*。
讲到采*，我又想到一个典故。普贤菩萨有一天叫善财童子到山里去采*。
他对善财童子说：「善财啊，现在我需要*草，你到山上去，只要是*草，就把它采回来吧！」
善财听了，马上到山里面，可是绕了一大圈，空手回来。
「我叫你去采*，你怎么没采回来呢？」普贤菩萨问。
他说：「我看到满山遍野都是*，不知道要采那一种才好，所以，没有办法采回来。」
「既然到处都是*，这样吧，你现在再去，把『不是*』的采回来，那是很少的，可以辨别吧。」
可是，善财又是去绕了一圈，空着手回来了。
普贤菩萨说：「你怎么又是空着手回来呢？」
「我看满山遍野都不是*，所以，又没有办法采回来。」
这不是笑话，是个典故，说明你假使认识*，懂得运用的话，什么都是*，纵然是有*的，也可以*用，好象屏蔽内容，吃了一定会*死的，但是高明的医生，不会把病人*死，反而是有种病，一定要吃屏蔽内容才会好的。再说人参吧！那是种补*，可是，用得不当，也会害死人的。所以，*师，要成为大医王，要成为国手，妙手回春，谈何容易！
我们的教主释迦牟尼佛，或者东方琉璃世界的*师佛，都是无上医王，他们能够观机逗教，能够应病予*，你有什么生理上的病，或者心理上的病，他都会为你医好。在《*师经》里面，说到好多好多种的病，*师佛都会医好的。为什么所有的佛都可以叫做医王、医师，而只有这尊佛的德号特别称为*师佛呢？因为他对我们身体上的病，无论是黄疸、糖尿病、或者其它各种各样的病，你念《*师经》、持咒、念圣号，就是灵丹妙*，病会好的。再说，我们心理上贪、瞋、痴的病，他都可以治得很好的，所以叫做*师佛。
琉璃光如来：琉璃，印度叫薜琉璃，琉璃，并不是玻璃。印度人认为是一种无价之宝，它的颜色，像万里无云的晴天，碧空无际，也好象大海，没有波浪起伏的时候，非常澄清的那一种颜色，它像金刚宝石那样坚固。所以琉璃是一种宝。
光，我们看看佛像，颈后都有个圆的光圈，是属于智能之光，*师佛也不例外。
总而言之，*师琉璃光如来，是东方琉璃世界教主的圣号。
*师法门的修持
*师法门，应该怎样修持？依据《*师经》说：
一、持名：所谓持名，就是执持名号──念*师佛的圣号。我们去朝山，不论普陀山、峨嵋山、或是其它的山，去打普佛，都是*师普佛，念「南无消灾延寿*师佛」，对不对？但是，在菲律滨却念「南无*师琉璃光如来」，为什么不一样？
在大陆丛林用的课诵本上，都是「消灾延寿*师佛」，既然斋主是求长寿，求消灾，所以希望斋主能够消灾、增福寿。其实，真正说起来，应该是念「*师琉璃光如来」。因为单单消灾延寿，不能把*师佛的圣德整个涵盖，而念「*师琉璃光如来」，称念他的本名，才能把*师佛的功德、德行全部包括。所以，在《*师经》里，处处都提到你有什么灾难、病苦、不如意的事，只要诚心念「*师琉璃光如来」圣号，就可以获得保佑。
二、供养：《*师经》说得很清楚，但因限于环境，种种的条件，我们都办不到，比如说「幡」就没有办法了。
香是可以办到的，不过供香，好是用上等的，像檀香、乌沉香等。
花，好买好的，新鲜的。
灯，本来在《*师经》中说到点四十九盏，但能点七盏灯也好了。
还有净水，用很干净的水煮开了再供佛。
饮食，平时所谓的六斋，依弘一**的见解：六斋一定要把它煮得很熟，人可以吃的才可以供佛。可是，我看到好多人家，六斋都用生的，一些青菜、一点豆干、豆腐、木耳、还有金针菜，凑成六样就供上了，这样对佛实在不恭敬。所以，你能够吃的，才可以拿去供佛，你都不能吃，如何供佛呢？何况，佛并不期望你供。所以，供养佛，千万千万要记往：你宁可不要供六斋，要供，就必须办好一点的。
三、诵持：诚心地诵念一卷《*师经》，或是念一百零八遍的*师咒，都是修持的法门。
依《*师经》所说，修持的法门有很多，但限于时间关系，我只举出上面三种方法。
解释*师咒的意义
说到持咒，本来咒是不需要解释的，但因为*师咒短短的，我就把它稍为解释一下：
南无薄伽伐帝：南无，皈依义。薄伽伐帝：就是经中常说的「薄伽梵」，即是世尊。
鞞*社窭噜：*师。
薜琉璃：琉璃。
钵剌婆：光
喝啰阇也：王。
怛他揭多耶：如来。
阿啰诃谛：应供。
三藐三勃陀耶：正等正觉。
怛侄他：“即说咒曰”的意思。
唵：总持义。
鞞*逝、鞞*逝、鞞*社：*、*、*。
三没揭谛：普度。
莎诃：速得成就──一切很快地圆满成就。
经过解释，我们可以知道，*师咒上半部，是礼敬*师佛，从「唵」以下，就是*师咒的咒心。据弘一**说，念*师咒有两个方法，若时间许可，就把整个的咒念一百零八遍。告诉你们，刚才惠博居士驾车送我来这里，在路上，我怕塞车，过了时间，就念*师咒，祈求*师佛加被，到这里，正好念了一百零八遍。我念得慢，只有十五分钟，可见念一百零八遍的时间不算长。弘一**也说到，如果实在太忙，可以先念全咒七遍，然后念一百零八遍咒心，就是：「唵，鞞*逝，鞞*逝，鞞*社，三没揭谛，莎诃」念完以后，再念七遍全咒。只要诚心地念，一定有求必应的。
诵*师咒，就经常有八万四千个**神保护我们。那许多坏人不会把我们绑去的。这在经里面说得清清楚楚，问题是你们有没有诚心诚意去念呢？
诵*师咒要怎么做
就是念诵*师咒就可以了啊。念完回向一下。先看南怀瑾**的“*师经的济世观”再去南怀瑾文教基金会有视频教怎么诵。
